ကဆုန္

ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္း သြားလာေနသူမ်ားအား ဧၿပီလအတြင္းက ေတြ႕ရစဥ္ (ဓာတ္ပံု-ၾကည္ႏိုင္)

(၁)

တန္ခူး ေရကုန္။ ကဆုန္ ေရခန္းတ့ဲ။ ဒါ ေရွးသူေဟာင္း လူေဟာင္းေတြ ေျပာစမွတ္ထားခ့ဲတ့ဲ ဆုိ႐ုိးစကားပါ။ အေတြ႕အၾကံဳေပၚမီွၿပီး တည္ၿပီး ျဖစ္လာတ့ဲ ဆုိ႐ုိးစကားျဖစ္လုိ႔ သိပ္မွန္တာပဲလို႔ ဆုိရမယ္။ အနက္အဓိပၸာယ္ကုိကလည္း ‘က’ ဆုိတာ ေရ။ ‘ဆုန္’ ဆုိတာ ခန္းတာ။ တန္ခူူးလမွာ နည္းလာတ့ဲေရဟာ ကဆုန္လမွာ ခန္းတ့ဲအဆင့္ ေရာက္ကုန္တာ။

ငယ္ငယ္ကေတာ့ ဒီဆုိ႐ိုးစကားကုိ မခံစားႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ခ့ဲရတယ္။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ရပ္ကြက္က တန္ခူး ေရကုန္ ကဆုန္ ေရခန္းတ့ဲအထဲမွာ အက်ဳံး၀င္ေနလို႔ပါ။ ပထ၀ီရယ္ ရာသီရယ္က အဲဒီေလာက္ႀကီးျဖစ္စရာ ဆုိးဆုိးရြားရြား မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ တုိင္းျပည္က အစစအရာရာ ခြၽတ္ျခံဳက်ေနရေတာ့ မျဖစ္သင့္တာေတြ ျဖစ္ေနရတာ။ ဆို႔နင့္ေၾကကြဲစရာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဆို႔နင့္ေၾကကြဲစရာ ေကာင္းတယ္ဆုိတာထက္ ပုိသာတ့ဲစကားလုံးမ်ားရွာရရင္ေတာင္ အဲဒီ စကားလုံးကုိ ခုခ်က္ခ်င္း ယူသုံးမိမွာပါပဲ။

အဲဒီ ေႏြလေတြဆုိ ေရတစ္ထမ္းရဖုိ႔ ေလးဖာလုံေလာက္ အေ၀းဆီသြားၿပီး ထမ္းယူရတယ္။ အမွန္ေတာ့ ဒီဒုကၡဟာ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ေတာင္ကုန္းရပ္ကြက္အေနနဲ႔ ခံရႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။ ဆုိးရြားလြန္းတ့ဲ လူ႔ဗာလေတြေၾကာင့္ ခံလုိက္ရတ့ဲဒုကၡပဲလို႔ ကြၽန္ေတာ္ ေတာ့ေတြးမိတယ္။ ဒီအရင္က အဲဒီေလာက္ေ၀းေ၀း သြားထမ္းစရာမလုိခ့ဲဘူူး။ အိမ္အေနာက္မွာရွိတ့ဲ လယ္တီစံေက်ာင္းထဲက ခ်ဳိင့္ထဲမွာ အုတ္အ၀ီစိတြင္းႀကီး အႀကီးႀကီးရွိတယ္။ တြင္းႀကီးက အႀကီးႀကီးဆုိမွ တကယ့္အႀကီးႀကီးပါ။ နက္တာကလည္း ေမွာင္ေနေအာင္ပါပဲ။ ေရတြင္းႏႈတ္ခမ္းေပါင္ေပၚမွာ ရွစ္ပတ္လည္တုံးႀကီး ႏွစ္တုံးကုိ ဟုိဘက္ဒီဘက္ ဆန္႔ဆန္႔ႀကီး ထုိးထားတယ္။အဲဒီတုံးေပၚမွာ ေရစုပ္စက္တစ္လုံး။ သံဃာေတာ္ေတြသုံးဖုိ႔ အဲဒီကေန ေရစုပ္တင္တာ။ တြင္းထဲက ေရျပင္ဆီအေရာက္ ေပ ၈၀ ေလာက္ေတာ့ နက္လိမ့္မယ္။ ဒီေလာက္နက္နက္ တူးထားေတာ့လည္း ဘယ္လုိေႏြျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္ေလာက္ပူပူ ေရခန္းတယ္မရွိပါဘူး။ငင္ႏုိင္ရင္ ငင္ႏုိင္သေလာက္ ေရရမယ္။ ငင္တာကေတာ့ ငင္ပုံးတစ္ပုံးအေပၚ ေရာက္ဖုိ႔ေတာ္ေတာ္ ငင္ယူရတယ္။ လက္ေမာင္းျပဳတ္က် မတတ္ပါပဲ။ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ ေရက အနီးနားမွာ ရွိေနေသးတာပဲ။ ေရျမင္ေနရေသးတာပဲ။ ေနာက္ထပ္ ေကာင္းတာတစ္ခုက ေရထမ္းသယ္လာတ့ဲ လမ္းတစ္ေလွ်ာက္ဟာ ေနမပူဘူး။ သစ္ရိပ္၀ါးရိပ္ေကာင္းေတြမုိ႔  အိမ္ေျခေတြၾကားထဲက ေတာငယ္ေလးကုိ ျဖတ္ေလွ်ာက္ေနရသလုိပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္လည္း ကနဦး လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးဟာ ေတာရေဆာက္တည္ရာလည္းေရာက္ေအာင္ သီတင္းသုံးေတာ္မူခ့ဲတာေနမွာ။

ျဖစ္ပုံက အဲဒီလုိအဆင္ေျပေနတ့ဲ ေရတြင္းႀကီးထဲကုိ လူသတ္ၿပီး ပစ္ခ်ထားလုိက္တာမွာ ေရကိစၥ နိ႒ိတံသြားတာ။ အဲဒီေနာက္ပုိင္း သံဃာေတြလည္း မသုံးေတာ့ဘူး။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရပ္ကြက္သားေတြလည္း မသုံးေတာ့ဘူး။ သံဃာေတာ္ေတြအတြက္ကေတာ့ လွဴမယ့္ တမ္းမယ့္သူေတြရွိေတာ့ စက္တြင္းေတြတူးၿပီး စက္တြင္းေရေတြရၿပီး အဆင္ေျပသြားတယ္။ ဒါေပမဲ့ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔အတြက္ေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး ကသီလင္တႏုိင္သြားတယ္ ဆုိရမယ္။ ေရလက္ေမာင္းႀကီးတစ္ဖက္ ျပဳတ္သြားသလုိပါပဲ။

(၂)

ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ၿမိဳ႕မွာက ေရရွားတ့ဲ ေတာင္ကုန္းရပ္ကြက္ေတြ မ်ားပါတယ္။ ဗုိလ္ကုန္းတို႔၊ ဟူးေက်ာက္ေတာင္ကုန္း၊ သစ္ထုတ္ေရးကုန္း၊ ရဲကုန္း၊ ေဆး႐ုံကုန္း၊ ဘုရားကုန္း၊ ယႏၲယားကုန္း။ ကြၽန္ေတာ္ေနတ့ဲ ေငြေတာင္ကုန္းဆုိၿပီး လူေနထုိင္ရာ ေတာင္ကုန္းေတြမ်ားတယ္။ အဲဒီမ်ားျပားတ့ဲ ေတာင္ကုန္းရပ္ကြက္ ေတြတုိင္းလည္း ေရရွားၾကတာခ်ည္းပါပဲ။ ေႏြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ မုိးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေဆာင္းပဲျဖစ္ျဖစ္ ေရတစ္ရြက္ တစ္ထမ္းရဖုိ႔ကုိ စိတ္ေရာကုိယ္ပါ ေတာ္ေတာ္အားထုတ္ၾကရတယ္။ ေႏြကေတာ့ အဆုိးဆုံးေပါ့။ ေတာင္ကုန္းေတြမွာမ်ားျပားတ့ဲ အာလူးေက်ာက္လုိ ေက်ာက္ခဲေတြရွိေနေပမယ့္ ေရတူးလို႔မရတ့ဲ ေက်ာက္လႊာ ေက်ာက္သား အထပ္ထပ္ေတြ ဒုနဲ႔ ေဒးရွိေနတ့ဲ ေတာင္ကုန္းေတြေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ေရတူးလို႔ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ မတူးႏုိင္ၾကဘူး။ နည္းပညာ အပါအ၀င္ ရပ္ရြာအေနနဲ႔ေရာ အစုိးရအေန နဲ႔ေရာပါ ေငြေၾကးမတတ္ႏုိင္ဘူး။ ကမကထလုပ္ၿပီး ေရတြင္းတစ္တြင္းရေအာင္ ဦးေဆာင္ႏိုင္တ့ဲသူလည္း မရွိဘူး။ ဒီေတာ့ ေရရရွိဖို႔ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ေတာင္ကုန္းရပ္ကြက္သားေတြဟာ ဘုံဆုိင္ ဘုံပုိင္ ေရတြင္းတစ္တြင္းနဲ႔ သမုိင္းဦး ဘုံေျမစနစ္ကုိ ျပန္သြားေနရတာ။ေတာင္ကုန္းေပၚမွာဆုိေတာ့ ေျမျပန္႔ေတြလုိ တစ္အိမ္ တစ္တြင္းတူးလို႔လည္း မရျပန္ဘူး။ ေတာင္ေျခေျမ နိမ့္တ့ဲေနရာမွာ တူးဖို႔ဆုိတာကလည္း ဘုံပုိင္ ေျမဆုိတာက မရွိ။ လွဴမယ့္သူက မေပၚ။ စက္တူး အ၀ီစိတြင္းဆုိတာမ်ဳိးကေတာ့ မုိးနဲ႔ေျမ ေပါ့။ ဒီေတာ့ အားလုံးအသုံးျပဳၿပီး ပုိင္လို႔ရမယ့္ ေနရာတစ္ခု ရွာရတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ေတာင္ကုန္းရဲ႕ အေရွ႕ဘက္ေျခရင္းက ဓမၼာ႐ုံအမည္းႀကီးပါပဲ။ ဓမၼာ႐ုံႀကီးတစ္ကုိယ္လုံးကုိ သစ္ေတြနဲ႔ခ်ည္းေဆာက္ၿပီး ေရနံေတြ ပိန္းေနေအာင္ သုတ္ထားတယ္။ သစ္ေတြက ဦးေစာ သစ္ ေတာေရးနဲ႔ပညာေရးမွာ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္တ့ဲကာလ။ အဲဒီလက္ထက္တုန္းက ရခ့ဲတာလို႔ လူႀကီးသူမေတြရဲ့ ေျပာသံၾကားဖူးခ့ဲတယ္။ ဦးေစာနဲ႔ မကင္းတ့ဲ သမုိင္းေပါ့။ အဲဒီ ရန္ေအာင္ (၁) ဓမၼာ႐ုံႀကီးရဲ႕ အေရွ႕ေျမာက္ေထာင့္မွာ အုတ္ေရတြင္း တစ္တြင္းတူးတယ္။ ေပ ၅၀ အေက်ာ္ေလာက္ထိ နက္ေအာင္တူူးထားတယ္။ တူးကတည္းက ဓမၼာ႐ုံအတြက္ သုံးဖို႔ထက္ တစ္ရပ္ကြက္လုံး ဘုံဘုံျပားျပား သုံးစြဲဖို႔ ပုိၿပီး ရည္ရြယ္တာပါ။

ဒါေပမဲ့ လူသတ္ၿပီးေရတြင္းထဲခ်လုိက္ေတာ့ အဲဒီ အ၀ီစိတြင္းႀကီးက ေရဟာ အေဟာသိကံျဖစ္သြားေရာ။ လူေသပေယာဂနဲ႔ တစ္ရပ္ကြက္လုံး ေရခပ္မသုံးၾကေတာ့ဘူး။ ကုိယ့္ ၀ဋ္ေၾကြးနဲ႔ ကုိယ္ပဲလား။ ေလးဖာလုံေလာက္ေ၀းတ့ဲ ေလာကမာရဇိန္ဘုရားေျခရင္းက အုတ္တြင္းမွာ သြားခပ္ၾကရတယ္။ ဘုရားေျခရင္းဆုိေပမယ့္ တေပါင္းပြဲက်င္းပတဲ့ ကြင္းႀကီးရဲ႕အေနာက္ဘက္ျခမ္းမွာ ေရတြင္းႀကီးကရွိေနတာ။ ေရတစ္ထမ္းစာရဖို႔ ေပ ၅၀  ေက်ာ္ေက်ာ္ ေလာက္အနက္ကေန ငင္ယူၿပီး ခပ္ရတာ။ ဒီတြင္းလည္း အနက္ႀကီးပဲ။ ခရီးအေနနဲ႔က လည္း အသြားေလးဖာလုံဆုိေတာ့ အသြားအျပန္ ရွစ္ဖာလုံပဲ။ တစ္မုိင္ခရီးေပါ့။

ဒီခရီးႀကီးကုိ ကြၽန္ေတာ္ အမ်ားႀကီး သြားမခပ္ႏုိင္ပါဘူး။ တစ္ေန႔မွ သုံးေခါက္ရယ္။ သုံးေရရရင္ ေတာ္ၿပီ။ ခ်ဳိးေရက ျပန္ၾကားေရးတြင္းမွာ သြားခ်ဳိးၾကတယ္။ ျပန္ၾကားေရးတြင္း ဆုိေပမယ့္ အရင္က ျပန္ၾကားေရး႐ုံး ငွားဖြင့္ထားတာကုိအစြဲျပဳၿပီး ေခၚတာပါ။ကြၽန္ေတာ္တို႔ လူပ်ဳိေပါက္အရြယ္ ေရခ်ိဳးေတာ့ မူလပုိင္ရွင္ေတြ ျပန္ေနေနပါၿပီ။ ပုိင္ရွင္ေတြ က အစၥလာမ္ ဘာသာ၀င္ေတြ။ သေဘာမေနာေကာင္းၾကပါတယ္။ ေရခ်ဳိးဖို႔ ခြင့္ျပဳေပးထားတယ္။ ႀကိဳက္သေလာက္ခ်ဳိး။

(၃)

ဒီလုိ ေရျပတ္လပ္တ့ဲကာလမွာ တုိက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ ကဆုန္ေညာင္ေရသြန္းပြဲေတာ္ နဲ႔ တည့္တည့္ကုိ တုိးေတာ့တာပါ။ အဲဒီလုိ ေရျပတ္လပ္လို႔လည္း ေညာင္ေရသြန္း ေလာင္းတာေနမွာပါ။ ရပ္ကြက္သူ ရပ္ကြက္သားေတြကေတာ့ ေရဘယ္ေလာက္ရွားရွား ျပတ္ျပတ္ ခက္ခက္ပါ။ ေညာင္ေရအတြက္တစ္အုိး တစ္ရြက္ကေတာ့ ထြက္တာပါပဲ။

ေရွ႕က တန္ခူးလတုန္းက ေရေတြေဆာ့ ကစားပစ္ေတာ့လည္း ေနာက္ဆံမတင္းသလုိ ေညာင္ေရသြန္းဖို႔ဆုိေတာ့လည္း ဗမာ့ေစတနာဟာ မတြန္႔တုိတတ္ၾကပါဘူး။ ရပ္ကြက္ထဲက ပ်ဳိပ်ဳိအုိအုိေတြ တစ္အိမ္တစ္ေယာက္ ထြက္လာၾကကုန္တာဟာ ကုသုိလ္အေရး လက္ မေႏွးပါပဲ။ ၿမိဳ႕ရဲ႕အထင္ကရ ေဗာဓိပင္ႀကီးဆီ ေရြ႕ေရြ႕ရြရြ ခ်ီတက္ၾကကုန္တာ။ ကဆုန္ေညာင္ေရသြန္းပြဲ ၿခိမ့္ၿခိမ့္သည္း ၀င္ႏႊဲဖို႔ေပါ့။ တစ္ခါတစ္ခါ ဇာတ္မင္းသားေတြက ပြဲခံက်င္းပၾကတ့ဲ ႏွစ္ေတြလည္း ရွိတယ္။ နန္းခင္ေမႊးတို႔၊ မုိးမင္းတို႔လားပဲ။

ေဗာဓိပင္ႀကီးက ေလာကမာရဇိန္ဘုရားရဲ႕ အေနာက္ဘက္မွာရွိတယ္။ ေဗာဓိပင္ဆုိတာဟာ ေညာင္ပင္တစ္မ်ဳိးလို႔ ကြၽန္ေတာ္ေတာ့ သိတာပဲ။ ေညာင္ပင္ေတြမွာ ေညာင္ကုကၠား၊ ေညာင္ၾကတ္ေညာင္ခ်ဥ္၊ ေညာင္ေျခေထာက္၊  ေညာင္ပိႏၷဲ၊ ေညာင္လန္း၊ ေညာင္အုပ္၊ ေညာင္ မုတ္ဆိတ္၊ ေညာင္သေျပ၊ ေညာင္သဖန္း၊ ေညာင္ဗုဒၶေဟဆုိၿပီး အမ်ဳိးကြဲေတြရွိတာမွာ ေညာင္ဗုဒၶေဟကုိ ေဗာဓိေညာင္ေခၚတာပါပဲ။ ေဗာဓိဆုိတာက မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ ဘုရားဉာဏ္ပါ။ ဘုရားဉာဏ္ကုိ အဲဒီ အပင္ေအာက္မွာရရွိခဲ့လို႔ ေဗာဓိပင္လို႔ေခၚတာ။

(၄)

ဒါေပမဲ့  ကဆုန္ဟာ ထူးပါတယ္။  ဗုဒၶ ဗ်ာဒိတ္ရခ့ဲလုိ႔၊ ေမြးဖြားခ့ဲလုိ႔၊ ဗုဒၶဉာဏ္ကုိရခ့ဲလုိ႔၊  ပရိနိဗၺာန္ စံခ့ဲလုိ႔ဆုိတာေတြတင္မကပါဘူး။  ကြၽန္ေတာ္တို႔ဟာ တန္ခူးကုိ ႏွစ္ကူးလို႔ သတ္ မွတ္ၾကၿပီး စိတ္သစ္လူသစ္ အင္သစ္ အားသစ္ေတြနဲ႔ ႏွစ္သစ္မွာ ျဖတ္သန္းၾကဖို႔  ေတာင္းဆုိၾကတယ္။ ႏွစ္သစ္မဂၤလာ ဆုေတာင္းေတြ အျပန္အလွန္ ေပးပုိ႔ၾကတယ္။  ႏွစ္ကူးပြဲေတာ္ေရသဘင္ကုိ ဆင္ႏႊဲေပ်ာ္ၾကတယ္။ အသြင္သဏၭာန္ကုိ အႏွစ္သားသြင္းၿပီး  လူ႔အဖြဲ႕အအုံႀကီးကုိ ျပန္ေမာင္းတင္ဖို႔ ႀကိဳးစားခ့ဲၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ တန္ခူးဟာ  ႏွစ္ေဟာင္းနဲ႔ ႏွစ္သစ္ၾကားက အပုိင္းအျခား ‘တာ’ ကုိ ကူးေျပာင္းတ့ဲ လသက္သက္ပါ။  မိန္ရာသီကေန မိႆရာသီ အဲဒီ ‘တာ’ ကုိ  ကူးေျပာင္းတာ။ တန္ခူးမွာ အေဟာင္း မစင္ေသးဘူး။ အေဟာင္းနဲ႔အသစ္ ေရာေနေသးတာ။ တကယ့္အေဟာင္းေတြ ကုန္ဆုံးတ့ဲလက  ကဆုန္လပါ။ ဒီယူဆပုံမ်ဳိးကုိ ဗမာဆန္တယ္လို႔ ကြၽန္ေတာ္ထင္တယ္။ ‘က’ ဆုိတာ ေရ။  ‘ဆုန္’ ဆုိတာ ကုန္တာ ျပတ္လပ္တာ။ အဲဒီ  အယူအေကာက္ေတြက ပါဠိဘက္ ယိမ္းလြန္းတယ္လို႔ ခံစားမိတယ္။ အေဟာင္းေတြ အၿပီးအျပတ္ ကုန္ဆုံးတာမို႔ ကုန္ဆုံးလ။ အဲဒီကေန  ကာလေရြ႕လ်ားတုိက္စားၿပီး ကဆုန္လ ေခၚၾကမယ္ထင္တယ္။ အဲဒါေလးကုိ ကြၽန္ေတာ္  ပုိႀကိဳက္တယ္။ ေ၀ါဟာရအရေရာ အဓိပၸာယ္အရေရာကုိ ဘာမွ ျငင္းခ်က္ ထုတ္မေနခ်င္ေတာ့ဘူး။ တစ္ခုပဲ ေမးခ်င္တယ္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔တစ္ေတြေရာ အေဟာင္းအညစ္ေတြေရာ  ေနတ့ဲ တန္ခူးပဲ ျဖစ္ေနဦးမွာလား။ တုိင္းျပည္ႀကီးအေနနဲ႔ကေကာ အေဟာင္းအညစ္ေတြ  ကုန္ဆုံးသြားၿပီျဖစ္တ့ဲ ကုန္ဆုံးတုိင္းျပည္လား။  ဒါေပမဲ့လည္း ဘာမွ ေရေရရာရာ ေျပာႏုိင္ေလာက္ေအာင္ မေသခ်ာလွပါဘူး။ ေသခ်ာ တာကေတာ့ ကဆုန္လထဲ  ေရာက္ေနၿပီဆုိတ့ဲ  တစ္ခုတည္းပါပဲ။